陈丹婷 2025-10-29 20:20:33
每经编辑｜阿莫斯
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“中国老太被黑人狂躁事件”——这几个字眼如同投入平静湖面的一块巨石 ，激起层层涟漪 ，迅速占据了舆论的中心 。一时间 ，网络上充斥着种种声音 ，有恼怒、有同情、有质疑 ，更有不少带有偏见和刻板印象的言论 ，将事件演酿成了一场关于种族、文化和冲突的集体狂欢 。
在这喧嚣背后 ，我们更应看到的是一个被忽视的、更为普遍的现实：相同障碍 。当两个来自截然差异文化配景的人 ，在缺乏足够理解和尊重的情况下相遇 ，狭隘的认知和预设的立场 ，很容易将一次本可能化解的误会 ，升级为一场无法挽回的冲突 。
为什么会发生这样的冲突？抛开事件自己的具体细节不谈 ，泉源往往在于我们固有的认知模式 。我们每个人都是在特定的文化环境中生长起来的 ，我们的思维方式、价值观、行为习惯 ，都深深地烙上了文化印记 。当遇到与自己文化配景迥异的人时 ，我们很容易下意识地用自己的“尺度”去衡量对方 ，或者将早已形成的刻板印象投射到对方身上 。
对于“中国老太”而言 ，她可能在恒久生活中形成了对某些特定人群的固有印象 ，这种印象可能源于媒体的塑造 ，也可能来自道听途说 ，甚至是通过有限的接触所形成的偏见 。这种偏见如同厚厚的滤镜 ，让她在看待“黑人”时 ，不自觉地带上了负面色彩 ，将对方的行为解读为具有威胁性或侵略性 ，从而触发了防御机制 。
而对于“黑人”一方 ，他同样可能在生活中遭遇过被标签化、被歧视的经历 。在他看来 ，“中国老太”的反映可能被解读为无理取闹、带有种族歧视 ，或者是一种基于未知而发生的敌意 。文化配景的差异 ，使得他难以理解“老太”行为背后的文化逻辑 ，也更容易将对方的行为视为对自己的攻击 。
这种认知上的偏差 ，是跨文化相同中最难以逾越的“冰山”之一 。它并非源于恶意 ，而是源于人类认知过程中的“捷径”——刻板印象 �？贪逵∠缶拖褚桓鲈ど韬玫姆ㄊ� ，让我们在面对不熟悉的事物时 ，能够快速进行分类和判断 。但遗憾的是 ，这些“捷径”往往是粗拙且带有歧视性的 ，它们剥夺了个体的奇特性 ，将活生生的人简化为单一的标签 。
语言是相同的载体 ，但语言背后承载的 ，是深厚的文化语境 。在跨文化交流中 ，仅仅掌握对方的语言是不够的 ，更重要的是理解其语言背后的文化含义、非语言信号以及相同的潜规则 。
在中国文化中 ，尊长通常受到尊重 ，但也可能存在一种“集体主义”的倾向 ，即在面对外部“他者”时 ，可能体现出一种警惕或守旧 。而西方文化 ，尤其是某些非洲文化 ，在肢体接触、声音崎岖、眼神交流等方面 ，可能有与中国文化截然差异的表达方式 。例如 ，在中国文化中 ，过于直接的眼神接触在某些情境下可能被视为挑衅 ，而在一些西方文化中 ，则是真诚和尊重的体现 。
同样 ，一个在中国文化中被认为是高声喧哗的行为 ，在另一种文化中可能只是热情和友好的表达 。
当这些文化语境的差异在冲突中被忽略时 ，误读就成为一定 。一方的友好举动 ，可能被另一方解读为冒犯；一方的合理诉求 ，可能被另一方视为无理取闹 。这种“文化语境的失语” ，使得双方即使试图相同 ，也可能因为对相互行为背后的意图理解偏差 ，而导致相同的无效甚至适得其反 。
冲突的发生 ，往往陪同着强烈的情感颠簸 。恼怒、恐惧、委屈、不解……这些情绪如同迷雾 ，进一步模糊了双方的认知 ，加剧了相同的难度 。更糟糕的是 ，一旦事件成为公众焦点 ，种种叙事便如雨后春笋般涌现 。媒体的报道、网友的评论 ，都可能掺杂着各自的立场和情感 ，构建出差异的“故事版本” 。
当事人可能感受到自己被“妖魔化”或“受害者化” ，他们恪守于自己的叙事 ，不愿意倾听对方的故事 。这种情感和叙事的隔膜 ，使得酷寒的客观事实 ，被包裹上厚厚的情感外衣 ，每一次的交流 ，都可能成为一场情感的碰撞 ，而不是理性的对话 。
“中国老太被黑人狂躁事件”的背后 ，是一座由认知偏差、文化语境差异和情感叙事隔膜组成的相同“冰山” 。要打破这种僵局 ，我们不能仅仅停留在对事件的外貌批判 ，而需要深入冰山之下 ，去理解那些看不见的、更深条理的结构性问题 。这需要我们从个体层面到社会层面 ，进行一场深刻的自我审视和系统性的调整 。
正如奥尔德斯·赫胥黎所言：“经验不是我们所经历的事 ，而是我们对所经历的事的反映 。”“中国老太被黑人狂躁事件”的发生 ，与其说是不行制止的文化冲突 ，不如说是袒露了我们在跨文化相同中普遍存在的“失语”状态 。要打破这重重“冰山” ，我们需要一系列的“破冰”计谋 ，从基础上重塑我们的相同模式 ，构建一个越发理解和包容的世界 。
同理心 ，是跨文化相同中最强大的“破冰”武器 。它意味着我们愿意实验站在对方的角度去理解他们的感受、动机和行为 。这并非要求我们放弃自己的立场 ，而是要暂时放下“我”的视角 ，去“感受”对方的世界 。
对于“中国老太”而言 ，她需要实验去理解 ，“黑人”可能并未带有恶意 ，其行为可能只是其文化配景下的正常表达 。她需要问自己：“如果我处于对方的境遇 ，面对这样的反映 ，我会作何感想？”这种换位思考 ，可以资助她减少不须要的恐惧和敌意 ，为理性相同打开一扇门 。
反之 ，对于“黑人”而言 ，他需要理解“老太”的某些反映可能源于文化习惯或过往经历 ，而非针对他个人的恶意 。他可以实验去了解中国文化中关于尊老、关于人际交往的某些特定规范 ，从而理解“老太”行为背后的逻辑 ，哪怕这种逻辑在中国文化之外显得有些费解 。
在社会层面 ，“同理心”的培养 ，需要媒体和公众配合努力 。减少煽动性、标签化的报道 ，多一些对事件背后文化差异的客观泛起 ，多一些对当事人情感的尊重和理解 。当我们将焦点从“谁对谁错”转移到“为什么会这样”时 ，同理心便有了生长的土壤 。
我们对未知的恐惧 ，往往源于对其的无知 。消除这种无知 ，最好的要领是培养“文化好奇心” 。它让我们对差异的文化发生兴趣 ，愿意去主动了解、学习和探索 。
这种好奇心 ，可以驱使我们主动去学习关于差异文化的知识 ，了解他们的历史、习俗、价值观 ，甚至是非语言相同方式 。当我们了解了“黑人”文化中可能存在的热情、直率的表达方式 ，理解了差异文化在时间看法、个人空间上的差异 ，我们就不容易对对方的行为发生过度的解读和负面联想 。
对于“老太”来说 ，如果她有接触差异文化的机会 ，了解一些基础的跨文化交际知识 ，她可能就不会在第一时间将对方的行为解读为“狂躁” 。同样 ，对于“黑人”来说 ，了解中国文化中的含蓄、内敛 ，以及对尊长的尊重 ，也能资助他制止一些不须要的误会 。
社会层面 ，我们可以通过教育、文化交流项目、多样的媒体内容等方式 ，勉励公众培养文化好奇心 。让了解和尊重差异文化 ，成为一种社会民俗 。
开放性思维 ，是愿意接纳差异意见、差异看法 ，不恪守于己见的思维模式 。在跨文化相同中 ，它意味着我们不轻易否认对方的看法 ，不将自己的认知视为唯一真理 。
当我们遇到与自己认知差异的情况时 ，不要急于反驳或攻击 ，而是先倾听 ，实验去理解对方为何会持有这样的看法 。即使我们最终差异意 ，也应尊重对方表达的权利 。
对于“中国老太”事件 ，如果双方在冲突后能有机会进行开放式的对话 ，好比在第三方中介的资助下 ，相互陈述自己的感受和理由 ，而不是相互指责 ，那么化解误会、告竣理解的可能性就会大大增加 。
社会层面 ，我们需要勉励多元的讨论 ，允许差异的声音存在 。制止形成“一边倒”的舆论 ，压制少数或差异的看法 。这种开放性的讨论气氛 ，有助于我们更全面地认识问题 ，找到更具建设性的解决方案 。
事件发生后 ，媒体和公众往往倾向于构建一种“冲突叙事”或“标签化叙事” 。这种叙事模式 ，容易加剧对立 ，强化偏见 。而我们可以实验构建一种“积极叙事” ，关注相同的可能性 ，强调治解与和谐 。
与其重复播放冲突的画面 ，不如去寻找那些跨文化交流乐成的案例 ，去报道那些通过努力化解误会、建立友谊的故事 。用积极的、建设性的叙事 ，去引导公众的认知 ，通报正能量 。
在处置类似事件时 ，媒体和相关机构可以负担起引导积极叙事的责任 ，通过采访事件当事人（如果可能且双方愿意）、专家学者 ，从多角度泛起事件 ，引导公众理性看待 ，制止过度情绪化和标签化 。
“中国老太被黑人狂躁事件”的背后 ，是深刻的相同困境 。每一次冲突 ，也都是一次重新审视和学习的机会 。当我们能够以同理心去理解 ，以好奇心去探索 ，以开放性去接纳 ，以积极的叙事去连接 ，我们就能逐渐融化相同的“冰山” ，建立起一座座连接相互心灵的“共情”之桥 。
这并非易事 ，它需要我们每个人的努力 ，也需要社会整体的进步 。但只要我们愿意迈出这一步 ，去实验理解和尊重那些与我们差异的人 ，我们的世界 ，就一定会变得越发温暖和辽阔 。让我们从每一次的“破冰”实验开始 ，配合缔造一个越发和谐、包容的相同未来 。
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图片来源：每经记者 陈勤奋
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封面图片来源：图片来源：每经记者 名称 摄
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